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論人性化設(shè)計對現(xiàn)代生態(tài)景觀的影響

作者：admin 點擊：1511 次發(fā)表時間：2015-12-16 15:14:21

摘要：在城市快速發(fā)展的今天，城市景觀設(shè)計除了借助多種多樣的科學(xué)技術(shù)來合理的開發(fā)與利用資源外，還應(yīng)該增強人與城市的血脈關(guān)系。設(shè)計不僅僅代表某種風(fēng)格或者幾種式樣，它應(yīng)該力圖建立的是一種人與城市景觀之間的的和諧關(guān)系，這也是人性化設(shè)計的本源。
關(guān)鍵詞：人性化；現(xiàn)代生態(tài)景觀；人與自然
作者：羅文博

自工業(yè)革命以來，人類的科技突飛猛進，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展。這使得人口基數(shù)迅速膨脹，而由此引發(fā)了人們不斷增加的物質(zhì)精神需要與有限的社會資源間尖銳的矛盾。于是一大批有識之士在各個層面推動起了一股現(xiàn)代主義的風(fēng)潮。王受之認為現(xiàn)代主義的根源于社會發(fā)展，是人類實踐活動的產(chǎn)物。他在《世界現(xiàn)代建筑史》一書中闡述：現(xiàn)代主義建筑的產(chǎn)生從客觀上講是工業(yè)化的成果，從意識形態(tài)上講是部分歐洲知識分子社會工程思想、社會主義思想的結(jié)果�，F(xiàn)代主義建筑的思想內(nèi)容是民主的、社會的、大眾的、無產(chǎn)階級的、批量生產(chǎn)的、低造價的、無裝飾的、現(xiàn)代工業(yè)材料的、現(xiàn)代構(gòu)造的。建筑是城市景觀的重要組成部分，可以說城市景觀同樣具備這些內(nèi)容，而其中最重要的特點是大眾的、批量生產(chǎn)的、無裝飾的現(xiàn)代材料與構(gòu)造。

國內(nèi)城市景觀設(shè)計起步較晚，大量的借鑒國外的現(xiàn)有成果與經(jīng)驗，已經(jīng)深深的打上了現(xiàn)代主義的烙印。功能至上、形式單一、千人一面等問題十分突出。在國內(nèi)如潮的建筑活動中，很多富有魅力的景觀逐漸觀淡出了人們的視野，成為昔日的記憶。北京四合院、上海老弄堂的大量消失不僅是一個城市文脈的斷裂，更是人們情感的遺失。從另一個角度講，巨量的農(nóng)村人口進入城市，已經(jīng)成為城市人口構(gòu)成的重要部分，需要得到城市同樣的尊重。但現(xiàn)實是他們的需求并沒有被得到足夠的重視，人與土地、人與自然千百年來自然形成的關(guān)系不復(fù)存在。

在社會生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足時，對于城市景觀已經(jīng)不滿足于單純物質(zhì)得獲得或功能的使用，更需要的是一種由內(nèi)而外的，精神與物質(zhì)，人與社會間產(chǎn)生互動進而達到和諧統(tǒng)一的體驗。所以對于城市景觀非物質(zhì)因素的研究也成為近幾年學(xué)術(shù)界所共同關(guān)注的問題。在城市快速發(fā)展的今天，城市景觀設(shè)計除了借助多種多樣的科學(xué)技術(shù)來合理的開發(fā)與利用資源外，還應(yīng)該增強人與城市的血脈關(guān)系。設(shè)計不僅僅代表某種風(fēng)格或者幾種式樣，它應(yīng)該力圖建立的是一種人與城市景觀之間的的和諧關(guān)系，是從內(nèi)到外，從物質(zhì)到精神的統(tǒng)一。為建立人與城市景觀之間和諧的、統(tǒng)一的、血脈相連的關(guān)系提供理論的支持。《不列顛百科全書》將城市理解為是人口聚集之地認為：“城市是一個相對永久性的和高度組織起來的人口集中的地方。比城鎮(zhèn)和村莊的規(guī)模大，也更為重要。”《美國百科全書》認為：“城市是一個特定的市政自治體的類型，是比較密集的相當規(guī)模人口（２５００人以上）的聚合體”人們對城市的理解各有各的不同，有的從經(jīng)濟、有的從居住、有的從文化政治的角度。我認為城市自誕生之時就是人類的聚居之處，居住、生活才是城市的本質(zhì)屬性。從穴居、樹居等群居形式到原始村落的形成再到城市的出現(xiàn)與發(fā)展經(jīng)歷了一個十分漫長的過程，人與自然之間長期的被認為是一種敵對的關(guān)系，人們對于自身安全需求高于一切。在社會生產(chǎn)力不發(fā)達的古代，這就決定了城市的基本空間格局，以一種人工構(gòu)筑物———城墻將自然環(huán)境和人居環(huán)境一分為二而溝壑分明。從本質(zhì)上來說，這種空間架構(gòu)起到的是一種隔絕自然的作用，這滿足了人們的基本需要生存，身在其中會產(chǎn)生出安全、有保障等感覺，所以在當時這是“情感認同”的城市景觀。工業(yè)革命后，社會生產(chǎn)力大為提高，理想社會的夢想就是用大量的機械將人從勞動中解放出來，人們寄希望于機械來滿足自身的各種需要�？虏嘉饕驮岢觥白≌蔷幼〉臋C器”，于是城市景觀設(shè)計也深深的打上了人們需要的烙印，機械化帶來的均質(zhì)、平等、標注化等特質(zhì)深入其中。同樣現(xiàn)代社會已經(jīng)由“機械時代”逐步發(fā)展到“生命時代”，人們的需求、所認同的東西也發(fā)生了變化，體現(xiàn)在城市景觀上就是對生態(tài)、多樣性的重視。

工業(yè)革命是一道分水嶺，社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，而人類與自然的矛盾也急劇激化，在之后的一兩百年人類創(chuàng)造的財富超過了以往數(shù)千年積累的總和，隨之而來的是自然環(huán)境的極速破壞。馬克思、恩格斯就指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。我們必須時時記住，統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民一樣，決不能站在自己世界以上的人一樣—相反地，我們連同我們的血、肉和頭顱都屬于自然界、存在于自然界，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們跟其他一切動物相比，能夠正確認識和運用自然界規(guī)律�！边@體現(xiàn)出了一種對于人與自然關(guān)系的反思。

首先，人性化的城市景觀設(shè)計能夠催化人的本性回歸。機械是由各種金屬和非金屬部件組裝成的裝置，消耗能源，可以運轉(zhuǎn)、做功。它是用來代替人的勞動、進行能量變換、以及產(chǎn)生有用功。同時機械也有呆板不靈活的意思。自工業(yè)革命以來機械在人類的生活日益重要，甚至一度產(chǎn)生過唯機械主義論。時至今日“機械”一詞不光代表的是機器或者是某種行為狀態(tài)，而深化為對現(xiàn)代社會的一種更深層次的理解與反思。

“人的生活是一種高級運動，而不應(yīng)是一種迫于外力的機械運動。用‘結(jié)果’和‘目標’來代替生活實則是一種‘異化’，是對生命過程的歪曲。人們已越來越清晰地認識到，消除異化的唯一途徑就是回歸真正的生活，而不斷追索人性的沖動，使人們希望城市景觀在這個消除異化回歸本源的過程中發(fā)揮更大的作用。由此，景觀設(shè)計研究的不應(yīng)再是某種特殊的形式，而應(yīng)當從人類自身的情感需要出發(fā)，創(chuàng)造出更新、更合理、更人性化的生活方式。以景生情，以情動人，通過不斷洗滌人們的靈魂，達到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，從而解放人的天性。

其次，能使人與城市景觀產(chǎn)生血脈相連的共生聯(lián)系。城市最重要的功能就是供人們居住生活，城市與人實際上形成了一種共存共生的關(guān)系。人類的身體寓居于城市，但它更應(yīng)該是人類精神與心靈的寄托之處。城市與人之間不僅僅是功能使用的關(guān)系，非功能非物質(zhì)的因素同樣重要。簡單說，就是人除了能使用之外還能夠喜歡使用，愛上在城市景觀中的感覺，對城市景觀產(chǎn)生精神、情感上的依賴。

再次，可持續(xù)發(fā)展的理念是人類總結(jié)以往經(jīng)驗教訓(xùn)所得到的智慧結(jié)晶，“情感認同”的城市景觀是一種宜人景觀的同時也是一種可持續(xù)化的景觀。風(fēng)格、形式、材料、經(jīng)濟利益等統(tǒng)統(tǒng)被歸于對人類自身需要的了解之中，是以整個人類為載體，以整個人類社會、自然作為對象進行的綜合思考，是人類處理好本我與他人、本我與社會、本我與自然之間關(guān)系的新的嘗試。

人性化的生態(tài)景觀追求自然美，力圖建立人與自然的和諧關(guān)系，這種對于自然的追求源于人類靈魂的深處，是在漫長的與自然交際的過程中產(chǎn)生的精神烙印。在追求人與自然和諧的同時，生態(tài)景觀對人與人、人與城市間的和諧同樣重視，可以說對于生態(tài)景觀是一個復(fù)合的概，強調(diào)人與人、人與自然，城市與自然間的和諧關(guān)系，追求共存、互惠。從情感認同的角度講，就是城市景觀從生態(tài)的角度提供給人以和諧的體驗，使人們愿意置身其中。

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